Pentecostalidad

REFLEJOS ETNOGRÁFICOS | ACCESO A TEXTO COMPLETO EN PDF.

RESUMEN. La Reforma protestante abrió, en teoria, el sacerdocio para todos los creyentes. Sin embargo, muchas iglesias son renuentes a incorporar mujeres al ministerio, entre ellas las pentecostales, que lo desalientan o directamente lo prohiben. En este articulo, basado en una investigación mas amplia sobre la participación de las mujeres en las iglesias pentecostales desde una perspectiva de género, mostraremos el caso de dos pastoras, de estilos muy diferentes pero igualadas en la precariedad de sus liderazgos, apoyados por una retórica que no cuestiona la subordinación y que crea una tensión entre los roles pastorales y la feminidad pentecostal.

DEBATE: PREGUNTAS DEL EDITOR – RESPUESTAS DEL AUTOR

1- Tanto el desarrollo de su ensayo como sus conclusiones se articulan en torno a sólo dos casos, el de Loli y el de Julia, utilizando para ello tanto un intenso trabajo de campo como un análisis histórico y de la posición que generalmente se otorga a la mujer en las congregaciones pentecostales. Si bien es posible vislumbrar claramente la tensión entre los roles pastorales y la feminidad pentecostal en estos casos, me planteo dos cuestiones a nivel metodológico: ¿Qué es lo que puede aportar un estudio limitado a dos casos concretos cuyas conclusiones se limitan a dichos casos? ¿Sería posible utilizar su trabajo para llegar a otras conclusiones más generales? ¿Cómo se haría, en su caso?

Con respecto a la primera pregunta, como suele suceder cuando el articulo forma parte de un trabajo mas extenso, en este caso una tesis doctoral, pueden quedar cosas implícitas, que para quien lo escribe son muy evidentes pero no así para quien lee. La temática de las iglesias pentecostales la estuvimos trabajando con mi equipo durante mucho tiempo en el que nos hemos topado con muy pocas mujeres pastoras. Los ejemplos detallados en el artículo serian los dos estilos más usuales. Uno, el tradicional (julia) y el otro, la que llamamos Loli, mucho más cercana al fenómeno neo-pentecostal, muy influenciado por los medios de comunicación masivos y por el neo-pentecostalismo del brasil, espectacular y desafiante. En realidad el tema de las pastoras esta muy relacionado con la ideología pentecostal que reafirma los ideales de la familia nuclear, la esposa en la casa ocupándose de los niños y el hombre como único proveedor. Que es el tema transversal a toda la tesis que por algo se llama "Servir al marido como al Señor"......La contradicción que plantean estas mujeres es no solo que son pastoras cuando en la Biblia dice que no pueden serlo, sino que su predica reafirma esos valores tradicionales respecto de la familia, la sexualidad, etc., a la vez que sus actividades contradicen el ideario pentecostal. Lo mismo sucede con las esposas de los pastores, a las que muchos fieles llaman "pastoras". Ni las pastoras ni las esposas de pastores responden al ideal pentecostal que ellas mismas predican.

2- ¿En qué consiste la antropología feminista? La última frase de su texto dice "Esta continua tensión entre la feminidad pentecostal y sus roles pastorales, deja poco espacio para trabajar a favor de la equidad de genero", lo que me ha hecho vislumbrar una cierta militancia personal en favor de dicha equidad. ¿Cómo conjuga usted un cierto posicionamiento personal con su investigación y rol como científico social?

La frase citada en la pregunta en realidad forma parte de todo un debate con quienes, como Elisabeth Brusco, autora norteamericana de un libro muy citado cuando se habla de mujeres pentecostales The Reformation of Machismo. Evangelical Conversion and Gender in Colombia (1995) pone al pentecostalismo como factor de cambios radicales en la vida de las mujeres, ni tanto ni tan poco.

Porque muchas veces se ve a la participación de las mujeres, en el espacio publico que sea, como un mecanismo automático de empoderamiento. Si las Asambleas de Dios, ni siquiera recuerdan como la primer misionera en Argentina a una mujer y si una pastora no puede ni desde el discurso hacer algo por las mujeres que la escuchan, la inmensa mayoría de ellas sumergidas en la pobreza y la desesperación, ¿por que es un buen signo que haya pastoras?

De todos modos, el problema de las mujeres en las iglesias fundamentalistas, en este caso las pentecostales, es complejo. Lo que trato de contestar en la tesis es por que la mayoría de las feligresas son mujeres, mujeres pobres, por supuesto. Una visión que intersecte distintos niveles de análisis, nos da algunas respuestas. Para ello debemos entender el impacto de la pobreza en las mujeres, el retiro de las funciones básicas del estado en lo que se refiere a la salud y otros servicios, las ideas predominantes respecto de lo que es apropiado para cada sexo, y así podríamos seguir enumerando. Una perspectiva de genero (que prefiero llamar feminista) es indispensable para entender cualquier fenómeno social y como dijo Caroline Walker Bynum "la experiencia religiosa es la experiencia de los hombres y las mujeres, y en ninguna sociedad conocida esa experiencia es la misma".

Con respecto al final de la pregunta, le contesto con otra: ¿Por qué a un científico social que es anti-capitalista no se lo invalida para estudiar a la clase obrera (todo lo contrario) y si una dice que es feminista le hacen esta pregunta? ¿Acaso a un antropólogo que lucha contra el racismo le preguntan sobre la influencia de sus ideas sobre su investigación?

Véase: http://www.aibr.org/antropologia/40mar/articulos/mar0502.pdf