¿Por qué grupos de personas de igual condición social, eligen indistintamente unos el pentecostalismo y otros el umbanda?  ¿Cuáles podrían ser los factores de índole personal o social  que permitan explicar las afiliaciones religiosas, si son posibles de explicar?.  Peter Henry Fry y Gary Nigel Howe, antropólogos que laboran en Brasil, en una publicación titulada "Duas Respostas á Aflicao: Umbanda e Pentecostalismo", (Revista Debate & Critica. Nro. 6 (Julho 1975): 75-94) intentan responder esa pregunta desde las ciencias sociales.

Hacia Febrero del año 2000, participando juntos en una cátedra del Seminario Presbiteriano de México, a la que fuimos invitados para exponer sobre la pentecostalidad, le pregunté:  Richard, ¿ por qué un teólogo de la talla de RICHARD SHAULL, teólogo de la liberación latinoamericana, debía preocuparse por los pentecostales hacia el final de sus días?

Quentin J. Schulze, en un artículo titulado “oralidad y poder en el Pentecostalismo Latinoamericano”, publicado hacia 1994,  por la University Press of América, ha sugerido que el título del famoso libro de  David Stoll: Is Latin American Turning Protestant? (“¿Se está volviendo protestante América Latina?podría haber sido “¿Se está volviendo Pentecostal América Latina?

Cuando uno se pregunta por el significado del término cosmología, lo primero que se nos viene a la mente es la distribución de cuerpos celestes en el espacio, o desde un punto de vista más general, ideas acerca del tiempo y el espacio. Sin embargo, por cosmología se expresa el conocimiento de una determinada sociedad respecto a la composición del universo y al lugar que ocupan los seres humanos dentro de aquel. Ubica a los seres humanos con relación a los demás fenómenos del universo, y los provee de un sistema de causalidad que determina en parte la conciencia de los límites de la acción efectiva con relación a la naturaleza y la sociedad.

Escrever sobre tendências religiosas num período de profundas transformações no campo religioso e fora dele parece uma tarefa inglória. Seria mais fácil isolar um determinado fenômeno religioso e fazer dele objeto de um  trabalho detalhado. Mas isto não nos ajudaria a levantar perguntas sobre a geografia do sagrado e do religioso.

(Véase comparativamente el artículo Éxtasis Pentecostal )  "Por técnicas especiales - dice Mircea Eliade - el chaman se esfuerza por abolir la actual condición humana del hombre caído y por reintegrar la condición del hombre primordial del mito paradisíaco.  Como manipulador de lo sagrado en las sociedades arcaicas, el chaman es el especialista del éxtasis por excelencia.